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  LE COSE NASCOSTE DALLA FONDAZIONE DEL MONDO
  
  E’ quasi impossibile separare dal nostro spirito quello che non c’è. Che cosa dunque saremmo, senza l’aiuto di ciò che non esiste? Ben poca cosa, e i nostri spiriti disoccupati languirebbero, se le favole, i fraintendimenti, le astrazioni, le credenze e i mostri, le ipotesi e i sedicenti problemi della metafisica non popolassero di esseri e di immagini senza oggetti i nostri abissi e le nostre tenebre naturali. I miti sono le anime delle nostre azioni e dei nostri amori. Non possiamo agire che movendo verso un fantasma. Non possiamo amare che quello che creiamo.
  PAUL VALÉRY, Cattivi pensieri
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  L'oggetto specifico, unico e costante del pensiero è ciò che non esiste. Ciò che non è davanti a me; ciò che è stato; ciò che sarà; il possibile; l'impossibile. A volte questo pensiero tende a realizzare, a elevare al vero ciò che non esiste; e altre volte a rendere falso ciò che esiste.
  PAUL VALÉRY, Cattivi pensieri
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  La maggior parte ignora ciò che non ha nome; e la maggior parte crede all'esistenza di tutto ciò che ha un nome. Le cose più semplici e quelle più importanti non hanno tutte un nome. Quanto alle cose che non sono percepibili con i sensi, una dozzina di termini imprecisi, quali idea, pensiero, intelligenza, natura, memoria, caso..., ci servono come possono e generano o alimentano un'altra dozzina di problemi inesistenti.
  PAUL VALÉRY, Cattivi pensieri
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  ... l'anima, che per l'uomo comune è il vertice della spiritualità, per l'uomo spirituale è quasi carne.
  MARINA CVETAEVA
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  La verità è il tono di un incontro.
  HUGO VON HOFMANNSTHAL
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  58. Ciò che si può promettere. Si possono promettere azioni, ma non sentimenti, perché questi sono involontari. Chi promette a qualcuno di amarlo sempre o di odiarlo sempre o di essergli sempre fedele promette qualcosa che non è in suo potere; invece può ben promettere quelle azioni, che sono sì, di solito, effetto dell'amore, dell'odio e della fedeltà, ma che possono anche scaturire da altri motivi: giacché a un'azione conducono più vie e motivi. La promessa di amare sempre qualcuno significa cioè: finché ti amero, compirò verso di te le azioni dell'amore; se non ti amerò più, continuerai a ricevere da me le stesse azioni, anche se per altri motivi, sicché nella testa del prossimo persiste l'illusione che l'amore sia immutato e sempre il medesimo. Si promette, dunque, di continuare nell'apparenza dell'amore quando, senza accecarsi da sé, si giura a qualcuno eterno amore.
  FRIEDRICH NIETZSCHE, Umano, troppo umano
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  Molto ha esperito l’uomo. / Molti celesti ha nominato / da quando siamo un colloquio / e possiamo ascoltarci l’un l’altro (Friedrich Hölderlin) -- Le riflessioni di Martin Heidegger su queste parole straziate ed alte del grande poeta tedesco consentono di indicare la radicale importanza del colloquio, come struttura dell’esistenza, e le conseguenze che ne scaturiscono, quando essa si lacera e si frantuma implacabilmente (ad esempio) in una tossicomania. Queste sono alcune delle cose che egli scrive: «Noi siamo un colloquio. L’essere dell’uomo si fonda nel linguaggio (Sprache); ma questo accade (geschieht) autenticamente solo nel colloquio (Gesprächt)»; e ancora: «Ma che cosa significa allora un ‘colloquio’? Evidentemente il parlare insieme di qualcosa. E’ in tal modo che il parlare rende possibile l’incontro. Ma Hölderlin dice: ‘da quando siamo un colloquio e possiamo ascoltarci l’un altro’. Il poter ascoltare non è una conseguenza che derivi dal parlare insieme, ma ne è, piuttosto, al contrario, il presupposto» (M.Heidegger, La poesia di Hölderlin, Adelphi 1988). L’inaudita rilessione heideggeriana così prosegue: «Ma Hölderlin non dice semplicemente: noi siamo un colloquio, bensì: ‘da quando noi siamo un colloquio…’. Là dove c’è ed è esercitata la facoltà del linguaggio propria dell’uomo, non vi è ancora senz’altro l’evento essenziale del linguaggio: il colloquio»; e infine: «Un colloquio, noi lo siamo dal tempo in cui ‘vi è il tempo’. E’ da quando il tempo è sorto e fissato che noi siamo storicamente. Entrambi - l’essere un colloquio e l’essere storicamente - hanno lo stesso tempo, si appartengono l’un l’altro e sono il medesimo». (da EUGENIO BORGNA, Noi siamo un colloquio, Feltrinelli 1999: Il vuoto esistenziale, pp.120-122)
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  Se cerco di cogliere sul piano esperienziale il fenomeno intersoggettivo che io assumo come parametro, strumento e finalità del mio interagire col paziente, devo dire che esso si rivela a me come la feli­ce condizione dell'esistere con l'altro senza bisogni. Se però analizzo questa condizione mi accorgo che essa si fonda sul soddisfacimento di due bisogni che le sono essenziali; quello che l'altro ci sia, in quanto è grazie all'esserci dell'altro che io mi mani­festo come esistente e mi riconosco, e quello che io ci sia in libertà, poiché mi riconosco solo se sono libera di dirmi e di darmi così come, di volta in volta, l'esistere dell'altro mi rivela a me stessa. In questa felice condizione, quindi, non percepisco altri bisogni se non quelli della presenza dell'altro e della mia libertà. Non sono forse questi i requisiti dell'esistere dell'uomo come soggetto? (Silvia Montefoschi)

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  I miei maestri

  
  

  
  Beppino Englaro
  

  
  

  
  Giorgio Agamben
  

  
  

  
  Hannah Arendt
  

  
  

  
  Franco Basaglia
  

  
  

  
  Ingmar Bergman
  

  
  

  
  Giorgio Bocca
  

  
  

  
  Eugenio Borgna
  

  
  

  
  Massimo Cacciari
  

  
  

  
  Roberto Calasso
  

  
  

  
  Italo Calvino
  

  
  

  
  Cristina Campo
  

  
  

  
  Adriana Cavarero
  

  
  

  
  Pietro Citati
  

  
  

  
  Simone de Beauvoir
  

  
  

  
  Duccio Demetrio
  

  
  

  
  Roberta De Monticelli
  

  
  

  
  Jacques Derrida
  

  
  

  
  Emily Dickinson
  

  
  

  
  Umberto Eco
  

  
  

  
  Roberto Esposito
  
  

  
  Michel Foucault
  
  

  
  Nadia Fusini
  
  

  
  Umberto Galimberti
  
  

  
  Emilio Garroni
  
  

  
  Natalia Ginzburg
  
  

  
  Sergio Givone
  
  

  
  Luce Irigaray
  
  
  

  
  Vladimir Jankélévitch
  
  

  
  Franz Kafka
  
  

  
  Jacques Lacan
  
  

  
  Giacomo Leopardi
  
  

  
  Primo Levi
  
  

  
  Claudio Magris
  
  

  
  don Antonio Mazzi
  

  
  

  
  Luisa muraro
  
  

  
  Jean-Luc Nancy
  
  

  
  Salvatore Natoli
  
  

  
  Friedrich Nietzsche
  
  

  
  Martha Nussbaum
  
  

  
  Franco Rella
  
  

  
  Claudio Risè
  
  

  
  Jean-Paul Sartre
  
  

  
  Max Scheler
  
  

  
  Emanuele Severino
  
  

  
  George Steiner
  
  

  
  Virginia Woolf
  
  

  
  Marguerite Yourcenar
  
  

  
  Luigi Zoja
  
  
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Oltre ad alcune pagine che analizzano in dettaglio il suo funzionamento e le novità che stanno alla base del browser, un video spiega la filosofia di Chrome e la sua genesi.

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