{"id":12919,"date":"2011-09-28T10:48:16","date_gmt":"2011-09-28T08:48:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/?p=12919"},"modified":"2011-09-28T13:52:55","modified_gmt":"2011-09-28T11:52:55","slug":"contributi-a-una-cultura-dellascolto-camminarsi-dentro-283-la-profondita-del-volto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/contributi-a-una-cultura-dellascolto-camminarsi-dentro-283-la-profondita-del-volto\/","title":{"rendered":"

Contributi a una cultura dell’Ascolto<\/strong><\/span> CAMMINARSI DENTRO (283): La profondit\u00e0 del Volto"},"content":{"rendered":"

________________________________________________________________<\/p>\n

Mercoled\u00ec 28 settembre 2011<\/span><\/p>\n

Il volto \u00e8 l’anima del corpo<\/a><\/em>, ma non \u00e8 faccia, pura esteriorit\u00e0, superficie. Il volto \u00e8 la profondit\u00e0 della faccia, \u00e8 quel rinvio di cui sempre parliamo quando accenniamo all’invisibile che si mostra ma che pure subito si ritrae, si nasconde. I modi propri di quella cosa<\/em> che \u00e8 una persona<\/em> di sottrarsi alla vista non \u00e8 un eclissarsi in permanenza: non perdiamo di vista qualcosa che pure \u00e8 ancora l\u00ec davanti a noi. Piuttosto, noi non riusciamo a cogliere fino in fondo, in tutta la sua estensione e in tutta la sua profondit\u00e0, la realt\u00e0 di ci\u00f2 che ci si mostra. <\/span><\/p>\n

Come tutto ci\u00f2 che si mostra a noi il volto ha una sua profondit\u00e0, una ulteriorit\u00e0 di senso che all’inizio non riusciamo a dire compiutamente. Non il colpo d’occhio o l’intuizione improvvisa basteranno a cogliere l’oggetto. Ma poi, si tratta di un oggetto? Se diciamo che \u00e8 l’anima del corpo, se esso partecipa delle cose immateriali, si lascer\u00e0 afferrare come riusciamo sempre a fare con tutto ci\u00f2 che chiamiamo oggetto? D’altronde, se non si lascia afferrare \u00e8 proprio perch\u00e9 non di un semplice oggetto si tratta, n\u00e9 di un oggetto semplice.<\/span><\/p>\n

Potremmo obiettare che c’\u00e8 un difetto di comprensione dalla nostra parte, che a ben guardare si pu\u00f2 arrivare a cogliere qualcosa di ancor pi\u00f9 essenziale, che sia rivelatrice di ci\u00f2 che sta a fondo, oltre la pura superficie: magari un frammento di senso, la spia di un modo di sentire, un atteggiamento fondamentale perch\u00e9 ripetuto e distintivo, tra i tanti… Sicuramente, occorrer\u00e0 un supplemento di ‘sguardo’, un’attenzione maggiore, un interesse, quasi una cura, per arrivare a dire che sentiamo la presenza di un volto che \u00e8 questo e questo per noi. Occorrer\u00e0 un sentire, pi\u00f9 che un’intuizione e basta. <\/span><\/p>\n

Dalla parte dell’oggetto, poi, diremo di ogni persona che possiede un volto, cio\u00e8 una storia, un linguaggio, un senso. Saranno volto per noi le file di continuit\u00e0 istituite dall’altro per dare senso ai giorni, e se non \u00e8 cos\u00ec parleremo di un volto senza storia, ma pur sempre volto: disorientamento, smarrimento, perplessit\u00e0, insecuritas<\/em> affioreranno alla superficie inequivocabilmente. Saranno volto le parole e le voci e i suoni e i discorsi e la domanda muta d’amore e tutto il resto del nostro inesausto dire. Sar\u00e0 volto poi la felicit\u00e0 dell’opera, il s\u00ec alle cose, l’approdo alla chiarezza di s\u00e9, il consentire agli altri volti, l’attento sentire le presenze altre sulla scena del mondo. <\/span><\/p>\n

Si richiede allora un lavoro, dalla nostra parte, teso a dare un volto alle cose, alle persone. Se c’\u00e8 il rischio di chiamare profondit\u00e0 la grandezza di uno smarrimento in persona che invece non possieda una grande profondit\u00e0 di sentimento, \u00e8 certo che dall’esattezza del nostro sentire dipende la possibilit\u00e0 di cogliere e dare senso a un volto che esprima storia, linguaggio, senso in una misura che autorizza a parlare della profondit\u00e0 di un volto che \u00e8 sempre pi\u00f9 che faccia, pi\u00f9 che ‘simpatica’ espressione di s\u00e9: dal nostro sentire, cio\u00e8 dalla nostra capacit\u00e0 di attivare gli strati profondi della nostra sensibilit\u00e0, e dall’esattezza del nostro sentire, cio\u00e8 dalla nostra capacit\u00e0 di cogliere ci\u00f2 che l’altro \u00e8 nella sua natura pi\u00f9 profonda dipende la possibilit\u00e0 di dare un volto all’altro, cio\u00e8 di riconoscere veramente ci\u00f2 che egli \u00e8 intimamente, ci\u00f2 che propriamente, cio\u00e8 essenzialmente \u00e8.<\/span><\/p>\n

Al sentire \u00e8 sempre associata, fino ad esserne costitutiva, la nostra moralit\u00e0, cio\u00e8 l’orientamento personale al valore. Un esatto sentire non mancher\u00e0 di cogliere in un volto il personale orientamento al valore, cio\u00e8 il grado della moralit\u00e0 personale, la qualit\u00e0 di valore che a sua volta l’altro sapr\u00e0 assegnare alle cose, alle persone. <\/span><\/p>\n

Realizzare la profondit\u00e0 di un volto non \u00e8 un gesto semplice: si richiede l’esperienza ripetuta del contatto emotivo con la realt\u00e0 umana dell’altro; occorre percorrere i sentieri tracciati dall’anima nel tempo, per fare di una vita una biografia. Un volto chiede di essere narrato<\/a>, non definito, chiuso in un concetto o, peggio ancora, in una semplice intuizione. Dire poi che si tratti dell’anima di un corpo<\/em> \u00e8 affermazione impegnativa, che richiede un supplemento di riflessione in pi\u00f9. Cosa sia corpo e quale relazione intrattenga quest’anima<\/em> con il suo corpo \u00e8 compito grande su cui bisogner\u00e0 tornare ancora.<\/span><\/p>\n