Il labirinto pi\u00f9 grande del mondo – cos\u00ec lo ha voluto Franco Maria Ricci – mi ha riportato alla memoria uno dei miei emblemi: il labirinto. SINTESI DELLA VOCE \u00abLABIRINTO\u00bb, CURATA DA PIERRE ROSENSTIEHL – VOLUME 8\u00ba DELL’ENCICLOPEDIA EINAUDI <\/span><\/p>\n Il labirinto rappresenta l’essenza dei sistemi reticolari acentrati (cfr. centrato\/acentrato<\/strong>, rete<\/strong>, sistema<\/strong>) nei quali ogni decisione<\/strong> viene presa localmente. Il problema allora \u00e8 quello di capire in che misura un \u00abviaggiatore\u00bb interno al labirinto, dotato solo di percezione<\/strong> locale, sia capace di un’azione globale che gli eviti infiniti percorsi (cfr. locale\/globale<\/strong>, calcolo<\/strong>, algoritmo<\/strong>, automa<\/strong>). Dal punto di vista esterno dell’\u00abarchitetto\u00bb del labirinto \u00e8 possibile una classificazione secondo i metodi della topologia combinatoria (cfr. geometria e topologia<\/strong>). In generale dal punto di vista formale \u00abrisolvere\u00bb il labirinto significa esplorarlo tutto e ritrovarsi al punto di partenza. A ci\u00f2 si adattano i metodi combinatori della teoria dei grafi e delle reti (cfr. combinatoria<\/strong>, grafo<\/strong>, ma anche grammatica<\/strong>, per il fatto che ad ogni labirinto \u00e8 possibile associare una grammatica generativa del tipo context-free<\/em>). Ma, risolto il labirinto, rimane la metafora (cfr. metafora\/metonimia<\/strong>) per cui ogni persona tende a misurare il proprio progresso con l’avanzamento in qualche labirinto; rimangono cos\u00ec le contraddizioni e le simbolizzazioni della mitologia, rimane intatta la potenza magica del labirinto (cfr. immagine<\/strong>, magia<\/strong>, mito\/rito<\/strong>, simbolo<\/strong>). <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n E’ a pagina 761, nel bel mezzo del 15\u00b0 volume, intitolato Sistematica<\/em>, che compare un breve inserto intitolato Il sapere \u00e8 un labirinto<\/em><\/strong>, messo l\u00ec a separare le due parti di cui si compone il volume: la Sistematica locale<\/em> e i Ricoprimenti tematici<\/em>. SINTESI DELLA VOCE \u00abENCICLOPEDIA\u00bb, CURATA DA ALFREDO SALSANO – VOLUME 1\u00ba DELL’ENCICLOPEDIA EINAUDI <\/span><\/p>\n Caratterizzata da un’irrisolta tensione tra l’unit\u00e0 di una sistematica<\/strong> e la pluralit\u00e0 delle conoscenze (cfr. conoscenza<\/strong>), l’enciclopedia tende il pi\u00f9 delle volte a cadere nella pura e semplice lessicografia (cfr. lessico<\/strong>) anche quando alla base della sua costruzione \u00e8 una classificazione delle scienze (cfr. scienza<\/strong>) che in genere coincide con quella accademia delle discipline<\/strong>. Abbandonati i fini didattici (cfr. insegnamento<\/strong>) o di pura erudizione che caratterizzarono le produzioni enciclopediche occidentali dalla tarda antichit\u00e0 al XVII secolo, l’enciclopedia ha nel Settecento integrato le arti<\/strong> (le \u00abbelle arti\u00bb e le \u00abarti meccaniche\u00bb) accanto alle scienze, configurandosi come strumento di informazione<\/strong> sui diversi settori delle attivit\u00e0 pratiche e della ricerca<\/strong> teorica (cfr. anche teoria<\/strong>, teoria\/pratica<\/strong>). L’ordine alfabetico generalmente adottato consente una presentazione che si vuole estranea all’ideologia<\/strong>, oggettiva anche nel senso che non propone un ordine di lettura predeterminato. Trionfo dell’analisi sulla sintesi, della molteplicit\u00e0 sull’unit\u00e0 e sulla totalit\u00e0 (cfr. analisi\/sintesi<\/strong>, uno\/molti<\/strong>, totalit\u00e0<\/strong>), l’enciclopedia sembra paradigmatica (cfr. paradigma<\/strong>) di quell’oscillare tra invenzione<\/strong> e metodo<\/strong> che \u00e8 proprio del moderno pensiero scientifico. Senza proporre un’unificazione di tipo filosofico delle conoscenze (cfr. filosofia\/filosofie<\/strong>) essa cerca oggi di esplicitare quella che, con metafora matematica, si pu\u00f2 chiamare la rete<\/strong> del sapere. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Il labirinto \u00e8 metafora della cultura del nostro tempo, in cui rischiamo tutti di perderci. La prima volta forse \u00e8 stato Baudelaire a dire della foresta dei simboli della cultura moderna, ma non si trattava propriamente di labirinti. Piuttosto, della possibilit\u00e0 di perdersi. Se non si sa cosa siano, si \u00e8 portati a pensare che siamo condannati comunque a smarrire la strada del ritorno una volta che ci fossimo avventurati in uno di essi. Nel nostro tempo lo sforzo pi\u00f9 grande compiuto \u00e8 il progetto dell\u2019Enciclopedia Einaudi<\/em>, con le sue 600 voci chiuse in un grafo nel quale sono disposte con un criterio tale che non si possa individuare un centro da cui partire o verso il quale far convergere le \u2018ricerche\u2019: sistema acentrato, il sapere umano \u00e8 stato pensato come rete di modelli e come labirinto, appunto. Noi siamo impegnati a costruire labirinti, senza saperlo. Non ci chiudiamo forse dentro costruzioni nelle quali l\u2019altro deve raggiungerci? e non forniamo forse alle persone alle quali soltanto vogliamo che ci raggiungano la traccia delle vie che conducono al nostro cuore? Percorsi tratteggiati, i nostri discorsi alludono alla costruzione in cui occorre muoversi per giungere finalmente ad una meta lontana. <\/span><\/p>\n Leggete la sintesi della stessa voce LABIRINTO dell\u2019Enciclopedia. *<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ________________________________________________________________ Gioved\u00ec 24 novembre 2011 Per tornare a parlare di la- birinti l’occa- sione mi \u00e8 stata offerta dalla pubbli- cazione su la Repubblica di Parma di un gruppo di sette foto intitolato: Perdersi nel labirinto di FMR\u00a0\u2192\u00a0\u2192. L’acronimo FRM … Continua a leggere![\"\"](\"http:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2011\/11\/IllabirintopigrandedelmondodiFMR.jpg\" "\\"IllabirintopigrandedelmondodiFMR\\"")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2011\/11\/FMR1.jpg\" "\\"FMR1\\"")
<\/a>Per tornare a parlare di la- birinti<\/a> l’occa- sione mi \u00e8 stata offerta dalla pubbli- cazione su la Repubblica di Parma<\/em> di un gruppo di sette foto intitolato: Perdersi nel labirinto di FMR<\/a>\u00a0\u2192<\/a>\u00a0\u2192<\/a>. L’acronimo FRM sta per Franco Maria Ric- ci<\/a>\u00a0(ma vale anche \u00e9ph\u00e9m\u00e8re<\/em>, ‘effimero’), l’editore parmense (amante del tipografo Giovanni Battista Bo-doni<\/a>\u00a0\u2192<\/a>\u00a0\u2192<\/a>\u00a0\u2192<\/a>)\u00a0che ha creato la rivista d’arte pi\u00f9 bella del mondo: FMR<\/a>. L’Editore aveva annunciato proprio cos\u00ec la sua uscita, poche settimane prima di marzo 1982. Io sottoscrissi l’abbonamento senza avere in mano nemmeno un numero 0, che sarebbe comunque uscito di l\u00ec a poco. <\/span><\/p>\n
La prima nozione importante che ne abbia avuto risale al 1979, anno di pubblicazione dell’ottavo volume dell’Enciclopedia Einaudi, uno dei monumenti della cultura del XX secolo, che contiene la voce Labirinto<\/em>.![\"\"](\"http:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2011\/11\/santarcangeli.jpg\" "\\"santarcangeli\\"")
<\/a>E’ stato nel 1984, con l’uscita della prima edizione de Il libro dei labirinti. Storia di un mito e di un simbolo\u00a0<\/em>di Paolo Santarcangeli<\/a>, che ho potuto approfondire lo studio dei labirinti. La breve Prefazione<\/em> di Umberto Eco mi introdusse alle classificazioni dei labirinti e alla comprensione delle ragioni poste alla base dell’Enciclopedia Einaudi<\/em>: in essa il sapere viene definito come labirinto e come ‘rete di modelli’.
La rinuncia a un sapere totalizzante – una semantica dizionariale – a favore di un sapere ‘discreto’ – una semantica enciclopedica – orient\u00f2 poi tutti i miei studi successivi.
L’abbandono del marxismo come visione del mondo totalizzante e la rinuncia a un sapere conchiuso, del tipo dell’Enciclopedia filosofica<\/em> hegeliana, costituirono la svolta pi\u00f9 importante della mia vita.<\/span><\/p>\n\n
La pubblicazione nel 1981 dalle Edizioni Panini degli Atti del Convegno Il sapere come rete di modelli. La conoscenza oggi<\/em> contribu\u00ec a confermarmi nell’idea che il sapere \u00e8 una rete di modelli<\/strong><\/em>. Molti Autori dell’Enciclopedia Einaudi figurano tra i Relatori. Il volume \u00e8 introvabile, perch\u00e9 fuori commercio.<\/span><\/p>\n\n
![\"\"](\"http:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2011\/11\/labirinto.jpg\" "\\"labirinto\\"")
<\/a><\/span><\/p>\n
I labirinti, tuttavia, sono costruzioni umane: sappiamo come si entra in essi e come se ne esce! <\/span><\/p>\n
Ad una semantica dizionariale occorrer\u00e0 sostituire una semantica enciclopedica: la costruzione della conoscenza si d\u00e0 per accumulo entro una rete in cui sistema ed enciclopedia restano in tensione. <\/span><\/p>\n
La \u2018navigazione\u2019 dentro l\u2019enciclopedia avviene \u2018percorrendo\u2019 regioni circoscritte che raccolgono altrettante voci disciplinari.
Le parole o le coppie marcate in neretto sono altrettante voci a cui ogni voce rinvia, con una modalit\u00e0 ipertestuale. Cos\u00ec si generano i \u2018percorsi\u2019 nel labirinto.
Oltre la teoria, la classificazione di tutti i labirinti possibili, \u2018ridotti\u2019 a tre modelli fondamentali da Umberto Eco (Prefazione a Il libro dei labirinti di Paolo Santarcangeli, Frassinelli 1984): il labirinto detto \u2018unicursale\u2019, il labirinto manieristico, il rizoma, o la rete infinita.
Ognuno di noi possiede nella propria mente la personale \u2018enciclopedia\u2019, costruita negli anni e perennemente in costruzione. La memoria personale non \u00e8 magazzino, archivio a cui attingere. Al pari delle memorie collettive, essa \u00e8 sistema aperto, acentrato, ipertestuale. La costruzione del \u2019sistema\u2019 avviene al presente. Mentre viviamo siamo gi\u00e0 impegnati a scegliere ci\u00f2 che andr\u00e0 a costituire il mosaico della nostra esistenza e di volta in volta sceglieremo cosa rammemorare e cosa lasciar cadere nell\u2019oblio.<\/span><\/p>\n