{"id":666,"date":"2012-01-05T08:05:12","date_gmt":"2012-01-05T06:05:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gabrielederitis.it\/?p=666"},"modified":"2012-01-14T23:49:43","modified_gmt":"2012-01-14T21:49:43","slug":"se-essere-sinceri-e-una-virtu-crudele","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/se-essere-sinceri-e-una-virtu-crudele\/","title":{"rendered":"

Contributi a una cultura dell’Ascolto<\/strong><\/span> CAMMINARSI DENTRO (324): Menzogna, veridicit\u00e0, sincerit\u00e0, autenticit\u00e0; la dissimulazione onesta"},"content":{"rendered":"

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\"\"<\/a>Un buon inizio potrebbe essere l’affermazione contenuta in apertura del Trattato di semiotica generale<\/em> (1975) di Umberto Eco: \u00abSe qualcosa non pu\u00f2 essere usato per mentire, allora non pu\u00f2 nemmeno essere usato per dire la verit\u00e0<\/strong>: di fatto non pu\u00f2 essere usato per dire nulla. La definizione di ‘teoria della menzogna’ potrebbe rappresentare un programma soddisfacente per una semiotica generale\u00bb (pag.17).
E’ solo cos\u00ec che restituiamo dignit\u00e0 alle bugie dette a fin di bene, ai silenzi studiati, alle virtuose omissioni, alla letteratura come menzogna. C’\u00e8 bisogno di riabilitare tutto ci\u00f2 che non appare immediatamente come ‘verit\u00e0’. D’altra parte, farsi guidare da un’etica della verit\u00e0 \u00e8 rischioso, se quest’ultima non \u00e8 sempre correttamente ricondotta alla realt\u00e0 e al suo multiforme e cangiante apparire.
C’\u00e8 una leggerezza e una pesantezza della ‘lingua’. Se \u00e8 vero che \u00able parole non sono pietre\u00bb, e per questo non presteremo fede ad esse come se fossero sempre specchio di verit\u00e0, non potremo nondimeno negare che una ‘voce’ maliziosa fatta circolare ad arte su di noi contribuir\u00e0 a diffondere una diversa immagine di noi, danneggiandoci presso le persone che crederanno alle parole.
Dire dell’uomo che \u00e8 animal symbolicum<\/em> (Cassirer), cio\u00e8 produttore di linguaggi, significa anche fare i conti quotidianamente con ‘produzioni’ linguistiche – testi (scritti) e discorsi (orali) – che richiedono ‘traduzione’ e interpretazione costanti.
Noi non facciamo altro che ‘tradurre’ nel nostro linguaggio tutto ci\u00f2 di cui facciamo esperienza. Il fatto che si tratti di traduzione<\/em> ‘simultanea’ rischia di far passare inosservata un’attivit\u00e0 fondamentale della mente. Ogni accordo con gli altri \u00e8 il risultato di contrattazioni vere e proprie sul significato da dare alle cose (e alle stesse parole!).
Ogni considerazione manichea e ingenua del valore delle nostre parole si scontra con la realt\u00e0 della ‘cosa’. Se\u00a0\u00abla natura ama nascondersi\u00bb (Eraclito), per cui \u00e8 stato necessario fondare la scienza<\/em> delle cose stesse con la ‘matematizzazione’ della natura, allo stesso modo occorrer\u00e0 ‘raggiungere’ la ‘cosa’ – quando si tratti di persone -, tenendo conto sempre del suo modo di darsi: mentre, infatti, la cosa si d\u00e0, si mostra a noi, nello stesso tempo si ritrae, si nasconde. Uno sguardo attento all’evidenza delle cose, alla loro apparenza, non trascurer\u00e0 di seguire la traccia che ci conduce dall’apparenza all’essenza, dal visibile all’invisibile…
Allora, ‘parole’, gesti, sguardi, espressioni del volto e della voce costituiranno per noi la galassia dei segni da cui partire per raggiungere il cuore della cosa stessa, guidati dalla speranza che quello che ‘toccheremo’ sia una ‘verit\u00e0’ e non ancora soltanto una manifestazione occasionale e poco autentica della realt\u00e0 dell’altro…<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>ANDREA TAGLIAPIETRA, Filosofia della bugia. Figure della menzogna nella storia del pensiero occidentale<\/em>, BRUNO MONDADORI 2001 – [dalla quarta di copertina]:\u00a0<\/span>La menzogna si confronta, per definizione, con il concetto di verit\u00e0 e con quello di libert\u00e0, con i campi del sapere e con quelli del potere. Tuttavia, il problema della bugia non \u00e8 riducibile alle questioni della moralit\u00e0, a un valore regolativo della politica o alle complesse casistiche del diritto. Il paradosso della menzogna consiste nella sua implicita domanda di verit\u00e0 e, insieme, nella sua capacit\u00e0 di farci tornare, ogni volta, all’imbarazzante dualit\u00e0 dell’inizio, a quel dialogo originario che precede ogni monologo. Ma la filosofia della bugia e la storia della sincerit\u00e0, che qui appaiono intimamente intrecciate, non ci raccontano solo di quella menzogna che riguarda il mondo delle cose, ma anche e soprattutto di quella bugia che ha per oggetto noi stessi, nelle forme della doppiezza, del mascheramento e dell’autoinganno. Allora, che senso ha essere sinceri? Che cosa significa essere veraci? Che differenza c’\u00e8 fra il bugiardo e l’impostore, fra il falsario e il plagiario?<\/span><\/p>\n

INDICE
Introduzione.\u00a0Quella meravigliosa capacit\u00e0 di opporsi<\/em>
1. Il bugiardo e il cacciatore. Per una preistoria della menzogna
2. Il palazzo di Circe. Immedesimazione e animalit\u00e0
3. Prometeo della caverna. Tecnica, metafora e bugia
4. L\u2019uomo odisseico e l\u2019antropologia omerica della menzogna
5. A Ulisse piace mentire: La bugia come forma del \u201cvoler avere di pi\u00f9\u201d
6. In principio fu la menzogna. La bugia nella Bibbia
7. Il filosofo e la bugia. Veridicit\u00e0 e volont\u00e0 di mentire nel pensiero antico
8. Amicizia e verit\u00e0. Mentire all\u2019altro nella filosofia greca e romana
9. Fra peccato e confessione. La menzogna nel Medioevo
10. La dissimulazione del soggetto. Scenari della bugia nell\u2019et\u00e0 moderna
11. Sincerit\u00e0 e autenticit\u00e0. La verit\u00e0 dell\u2019individuo
12. Il bugiardo e gli assasini. Storia di un eccezione
Il canone della bugia<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>ANDREA TAGLIAPIETRA, La virt\u00f9 crudele. Filosofia e storia della sincerit\u00e0<\/em>, EINAUDI 2003 – [dalla quarta di copertina]:\u00a0\u00abTi dir\u00f2 tutta la verit\u00e0, senza nasconderti nulla\u00bb \u00e8, spesso, nell’infinito gioco delle conversazioni umane, la frase che introduce i discorsi pi\u00f9 crudeli. Ma anche l’esortazione incalzante a \u00abdire la verit\u00e0\u00bb, che l’inquisitore ingiunge all’inquisito, sembra affondare, affilata come la lama di un bisturi, nel corpo dell’interrogato, per mettere a nudo tutto ci\u00f2 che vi si nasconde. La sincerit\u00e0, nella storia della nostra cultura, dalla filosofia al teatro, dalle arti figurative, alla poesia e al romanzo, fino agli infiniti intrecci della quotidianit\u00e0, \u00e8 una virt\u00f9 ambigua, perch\u00e9 la verit\u00e0, che essa afferma di servire, non sempre pare accordarsi con l’amore, con il bene, con il rispetto per gli altri e con il valore stesso della vita. Ma, inrealt\u00e0, che cosa significa essere sinceri? Per un’antica e duratura tradizione di pensiero la sincerit\u00e0 appare come la virt\u00f9 morale che prescrive il rapporto dell’uomo con la verit\u00e0 nelle parole e nelle azioni. Tuttavia, nella storia delle idee, la sincerit\u00e0 acquista rilievo soprattutto con lo sviluppo moderno della soggettivit\u00e0 e con l’accentuazione del ruolo dell’individuo in relazione al mondo e alla societ\u00e0. Essa, allora, \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 che una semplice virt\u00f9 morale. La sincerit\u00e0 \u00e8, infatti, il modo di essere dell’individuo, la via sentimentale e sociale con cui egli afferma la sua singolarit\u00e0, la sua unicit\u00e0, la sua autenticit\u00e0.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

UMBERTO GALIMBERTI, Se essere sinceri \u00e8 una virt\u00f9 crudele<\/em>, la Repubblica 3 gennaio 2004<\/a><\/span><\/p>\n

UMBERTO GALIMBERTI, Michel Foucault a lezione di greco<\/em>, la Repubblica 16 febbraio 1996<\/a><\/span><\/p>\n

UMBERTO GALIMBERTI, Elogio della menzogna come gioco dell’intelligenza. Solo chi sa mentire \u00e8 capace di sopravvivere<\/em>, la Repubblica 27 maggio 2001<\/a><\/span><\/p>\n

ILVO DIAMANTI, Manuale di conversazione<\/em>, la Repubblica 14 agosto 2005<\/a><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>TORQUATO ACCETTO, Della dissimulazione onesta<\/em>, EDIZIONI COSTA & NOLAN 1983, EINAUDI 1997 – [dalla quarta di copertina]: Il tema di questo trattato, pubblicato nel 1641, \u00e8 il cauto vivere, \u00e8 la dissimulazione come dominio dei propri sentimenti. Ma l’importanza di questo breve scritto sta tutto nello stile, limpido e quasi laconico, e nella straordinaria acutezza e capacit\u00e0 di penetrazione nel mondo degli affetti e delle passioni, tanto da offrire l’esempio di un vero saggio di psicologia morale.
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_______________________________________________________________ Un buon inizio potrebbe essere l’affermazione contenuta in apertura del Trattato di semiotica generale (1975) di Umberto Eco: \u00abSe qualcosa non pu\u00f2 essere usato per mentire, allora non pu\u00f2 nemmeno essere usato per dire la verit\u00e0: di fatto non … Continua a leggere→<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[232,57],"tags":[16],"class_list":["post-666","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ascolto","category-camminarsi-dentro","tag-aesthetica"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/666","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=666"}],"version-history":[{"count":38,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/666\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13918,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/666\/revisions\/13918"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}