{"id":9379,"date":"2011-02-14T23:58:41","date_gmt":"2011-02-14T21:58:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gabrielederitis.it\/?p=9379"},"modified":"2011-06-23T10:58:00","modified_gmt":"2011-06-23T08:58:00","slug":"per-una-scuola-dello-sguardo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/per-una-scuola-dello-sguardo\/","title":{"rendered":"

SOTTO IL SEGNO DI EPIMETEO (0): Per una scuola dello sguardo<\/em>"},"content":{"rendered":"

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CENTRO DI ASCOLTO\u00a0LIBERA MENTE<\/span><\/p>\n

I testi esemplari prodotti nel tempo partono dal 1992. Essi riguardano il Progetto educativo dell’Associazione – che si interseca con quello di\u00a0Exodus<\/a> – e la riflessione sull’esperienza educativa, sul lavoro sociale, sull’intervento dei Volontari nel Centro di ascolto.<\/span><\/p>\n

Libera Mente significa (1992)<\/a><\/span><\/p>\n

Educare all’ascolto (1992)<\/a><\/span><\/p>\n

Empatia e kair\u00f3s (1992)<\/a><\/span><\/p>\n

Ascolta il tuo cuore, citt\u00e0! – Venti tesi. Per non morire di droga. (1994)<\/a><\/span><\/p>\n

Il brusio degli angeli. Saggio etico-politico sui fondamenti del lavoro sociale (1998)<\/a><\/span><\/p>\n

Progetto educativo (2002)<\/a><\/span><\/p>\n

Progetto per la formazione delle famiglie (2003)<\/a><\/span><\/p>\n

SCHEDE PER LA FORMAZIONE DEGLI EDUCATORI (2002) –\u00a0Modalit\u00e0 della relazione d’aiuto<\/a> –\u00a0Modalit\u00e0 di lavoro con le famiglie<\/a> –\u00a0Modalit\u00e0 di lavoro con le ragazze<\/a> –\u00a0Modalit\u00e0 del lavoro di strada<\/a><\/span><\/p>\n

Sotto il segno di Epimeteo (2003)<\/a><\/span><\/p>\n

Le basi dell\u2019educabilit\u00e0\u00a0di un Educatore (in Exodus) sono tre: muovere\u00a0verso se stessi<\/a>,\u00a0verso gli altri<\/a>,\u00a0verso il mondo<\/a>. La condizione dell\u2019educabilit\u00e0\u00a0dei ragazzi dipende interamente dalla capacit\u00e0 di educare se stessi.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>Una scuola dello sguardo<\/em>, cio\u00e8 un’educazione sentimentale<\/em> per i ragazzi e per gli adulti, perch\u00e9 un percorso di conoscenza di s\u00e9<\/a><\/em> e degli altri<\/a><\/em> sostenga il cammino ulteriore della vita. Sentire l’altro<\/em> che \u00e8 in noi come l’altro che \u00e8 fuori di noi non \u00e8 prerogativa di pochi ma un’abilit\u00e0 che, comunque, non si acquisisce spontaneamente. Di qui la necessit\u00e0 di una ‘scuola’.<\/span><\/p>\n

Soltanto attraverso adeguati esercizi spirituali<\/a><\/em> \u00e8 possibile crescere<\/em> in consapevolezza e imparare a vivere<\/a><\/em> (1). Tra i compiti che ci attendono occorrer\u00e0 prevedere ancora: imparare a morire<\/a><\/em> (2), imparare a leggere<\/a><\/em> (3), imparare a dialogare<\/a><\/em> (4). Quest’ultimo esercizio a noi sembra il pi\u00f9 familiare e forse il pi\u00f9 facile da apprendere. In realt\u00e0, esso richiede che si stia in ascolto<\/em> e in dialogo<\/em>, perennemente aperti alle voci del mondo, per imparare a raggiungere la realt\u00e0 dell’altro, ci\u00f2 che gli \u00e8 pi\u00f9 proprio: la conoscenza della persona<\/em> richiede attenzione e metodo, la presenza, il volto, il vissuto (l’esperienza vissuta come soggettivit\u00e0 vissuta, sentimento di s\u00e9), la stratificazione della vita affettiva e la profondit\u00e0 del sentire, i sentimenti di valore, nei quali pi\u00f9 profondamente ciascuno incontra se stesso.<\/span><\/p>\n

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\u00abQuando io parlo con una persona umana, cerco con i miei occhi i suoi, prendo contatto con l’espressione della sua faccia, in modo da avvertire che la mia parola arriva al volto che mi sta dinanzi. E attraverso il volto a ci\u00f2 che vi si esprime: allo spirito che pensa; al cuore che sente; alla persona che l\u00e0 esiste. Leggendo nel suo volto, io afferro le ripercussioni che vi si esprimono: afferro lui stesso\u00bb (Romano Guardini, Virt\u00f9<\/em>,\u00a01972). <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Gli occhi, lo sguardo e il volto sono modi di essere del corpo vivente radicalmente diversi da quelli del corpo fisico. Il corpo in questione – che non \u00e8 riducibile al mero organismo (K\u00f6rper<\/em>), oggetto di studio delle scienze mediche – \u00e8 il corpo vivente linguistico (Sprachleib<\/em>), il soggetto che patisce, che agisce, che pensa. Occhi sguardo volto esprimono affezioni dell’anima e le comunicano all’altro.\u00a0Tutte le complesse operazioni di empatia<\/a>, delle quali ci serviamo dentro e fuori dei Centri di ascolto per accedere all\u2019invisibile \u2013 cio\u00e8, alla realt\u00e0 dell\u2019anima dell\u2019altro \u2013 passano attraverso lo sguardo. La parte pi\u00f9 grande della nostra esistenza cade sotto lo sguardo dell’altro, anche ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 proprio<\/a> della singolarit\u00e0 dell’ente: l’inattingibile della \u00abcosa ultima\u00bb (M.Cacciari<\/a>)\u00a0che costituisce l’invisibile (dell’esperienza<\/a>).<\/span><\/p>\n

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La prima tentazione che ci prende quando ci ritroviamo a considerare le esistenze infelici di uomini come H\u00f6lderlin, Leopardi, Rebora \u00e8 quella di spiegarcele nei termini di una maturazione personale rimasta incompiuta. Pu\u00f2 venire in nostro soccorso, forse, l’opera di Duccio Demetrio, Elogio dell’immaturit\u00e0. Poetica dell’et\u00e0 irraggiungibile<\/em>, edita da Cortina nel 1998. Gi\u00e0 nella quarta di copertina leggiamo: <\/span><\/p>\n

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Chi avr\u00e0 mai decretato che l’immaturit\u00e0 debba precedere ogni traguardo adulto? Perch\u00e9 non capovolgere questo luogo comune e pensare a un’immaturit\u00e0 che continui ad alimentare la nostra vita di innocenza e di speranza? L’immaturit\u00e0 non \u00e8 un venir meno della maturit\u00e0, il suo lato d’ombra o il suo tradimento, ma una possibile virt\u00f9, un tratto umano e psicologico tra i pi\u00f9 fecondi. Certo \u00e8 fondamentale distinguerla dalle pseudoimmaturit\u00e0 che hanno contribuito ad adombrare quanto di positivo le \u00e8 proprio: \u00e8 l’immaturit\u00e0 come risorsa che qui si suggerisce di coltivare, abbandonandosi alla sua “leggerezza”, quando troppa maturit\u00e0 ci opprime e ci spegne.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Il ruolo dello sguardo nel Counseling<\/a>.<\/span><\/p>\n

SARA DE CARLO, <\/a>L\u2019inflessione dello sguardo.\u00a0Maurice Merleau-Ponty e l\u2019interrogazione sulla Natura<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

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ALBERTO OLIVERIO, Teoria delle emozioni<\/a><\/span><\/p>\n

MARTHA NUSSBAUM, L’intelligenza delle emozioni<\/a><\/span><\/p>\n

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L’educazione sentimentale non \u00e8 da intendere come prescrizione di modelli di comportamento n\u00e9 come un sistema di censure etico-sociali riprese dal senso comune o dalla morale sessuale corrente. Innanzitutto, c’\u00e8 da combattere l’analfabetismo emotivo, cio\u00e8 la difficolt\u00e0 di esprimere compiutamente un rapporto con se stessi, con le proprie emozioni, anche dando un nome ad esse: la battaglia per il riconoscimento, che costituisce uno dei modi d’essere fondamentali dell’amore, come trover\u00e0 modo di esplicarsi, se la nostra afasia non sar\u00e0 superata a vantaggio di un chiaro sentire? Sicuramente, tra ‘sentire’ e ‘dire’ \u00e8 difficile stabilire cosa venga prima e cosa dopo. Quante storie si concludono con un fallimento di una parte o dell’altra per incapacit\u00e0 di difendere il proprio sentire, per la difficolt\u00e0 di condurre vittoriosamente a termine ogni battaglia per far durare la relazione sentimentale? Tra fraintendimenti e incomprensioni, peser\u00e0 poco la personale capacit\u00e0 di esprimere le proprie emozioni, difendendo un esatto sentire? Il rapporto uomo-donna andr\u00e0 declinato in tutte le sue forme e i piani di realt\u00e0 andranno raccordati tutti, per impedire derive del senso e d\u00e9pense<\/a>.<\/span><\/p>\n

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Negli anni ottanta si riteneva che la cocaina fosse la droga dei ricchi e che l’eroina fosse quella dei poveri. Non si tard\u00f2 a comprendere che tutte le droghe erano penetrate nelle periferie, tra le case popolari. La loro diffusione presso tutte le ‘classi’ sociali aiut\u00f2 ad abbandonare ogni sociologismo, a vantaggio di visioni centrate sulla persona. La pedagogia preventiva degli anni novanta scaric\u00f2 sull’individuo tutto il peso della responsabilit\u00e0, cio\u00e8 dei destini personali, trascurando del tutto l’influenza che il mondo esercita su tutti noi. Una societ\u00e0 che si avviava a diventare sociopatica, perch\u00e9 orientata al principio del piacere e sempre pi\u00f9 incapace di educare al principio di realt\u00e0, costituisce oggi il vero problema. Il filosofo Remo Bodei intitola proprio cos\u00ec una delle sue ultime opere: Destini personali. L’et\u00e0 della colonizzazione delle coscienze<\/em><\/a>, edita da Feltrinelli nell’inverno del 2002. In essa i processi di individuazione e i percorsi del riconoscimento<\/a> non appaiono mai slegati dai sistemi storici e sociali in cui gli individui sono immersi. Ci sarebbe da chiedersi oggi proprio “che ne \u00e8 di noi”, cosa possiamo sperare ancora, dopo che tante cose sono morte e sembra che all’orizzonte non si intravvedano spiragli di salvezza. Sembra che il mondo vada alla deriva. I cosiddetti potenti della Terra non si sono rivelati mai tanto impotenti come ora. La sete e la schiavit\u00f9, gli stupri etnici e le migrazioni, le alterazioni climatiche e il terrorismo internazionale parlano di instabilit\u00e0 dei sistemi e di provvisoriet\u00e0 di tutti i confini. Ci sentiamo indifesi e insicuri. Il rischio della povert\u00e0 assedia le famiglie. Il futuro appare pi\u00f9 una minaccia che una promessa. Dobbiamo chiederci di nuovo: Che fare?<\/span><\/p>\n

CIO’ CHE VALE PER NOI<\/span><\/p>\n

Imparare a leggere<\/a> prima di tutto. Questo esercizio spirituale<\/a> \u00e8 tra le pratiche di libert\u00e0<\/a> quella che pi\u00f9 ci avvicina al mondo e che affranca la coscienza dalla schiavit\u00f9 morale.<\/p>\n

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LEGGERE<\/span><\/p>\n


\u2022 REMO BODEI, Destini personali. L’et\u00e0 della colonizzazione delle coscienze<\/em>, FELTRINELLI 2002<\/a><\/span><\/p>\n

\u2022 LUIGI ZOJA, Il gesto di Ettore. Preistoria, storia, attualit\u00e0 e scomparsa del padre<\/em>, BOLLATI BORINGHIERI 2000<\/a><\/p>\n

\u2022 PHILIP ZAMBARDO, L’effetto Lucifero. Cattivi si diventa?<\/em>, RAFFAELLO CORTINA EDITORE 2007<\/a><\/p>\n

\u2022 ADRIANO ZAMPERINI, L’indifferenza. Conformismo del sentire e dissenso emozionale<\/em>, EINAUDI 2007<\/a><\/p>\n

\u2022 SEBASTIANO GHISU, Storia dell’indifferenza. Geometrie della distanza dai presocratici a Musil<\/em>, BESA EDITRICE 2006<\/a><\/p>\n

\u2022 Il male<\/em>, Autori Vari, RAFFAELLO CORTINA EDITORE 2000<\/a><\/p>\n

\u2022 SERGIO GIVONE, Che cos’\u00e8 il male?<\/em>, Enciclopedia Multimediale delle scienze filosofiche, IL GRILLO, 2.2.1998<\/a><\/p>\n

\u2022 SERGIO GIVONE, Le forme del male<\/em>, Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche, IL GRILLO 8.2.1998<\/a><\/p>\n

\u2022 WILLIAM GOLDING, Il signore delle mosche<\/em><\/a><\/p>\n

\u2022 GIANFRANCO RAVASI, Le porte del peccato. I sette vizi capitali<\/em>, MONDADORI 2007<\/a><\/p>\n

\u2022 UMBERTO GALIMBERTI, I vizi capitali e i nuovi vizi<\/em>, FELTRINELLI 2007″<\/a><\/p>\n

\u2022 ZYGMUN BAUMAN, Vite di scarto<\/em>, EDITORI LATERZA 2005<\/a><\/p>\n

\u2022 CARLO MARIA CIPOLLA, Le leggi fondamentali della stupidit\u00e0<\/em><\/a>, in Allegro ma non troppo<\/em>, IL MULINO 1988<\/p>\n

\u2022 ROBERT MUSIL, Discorso sulla stupidit\u00e0<\/em>, SHAKESPEARE & COMPANY 1979<\/p>\n

\u2022 GIORGIO AGAMBEN, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita<\/em>, EINAUDI 1995<\/a><\/p>\n

\u2022 ROBERTO ESPOSITO, B\u00edos. Biopolitica e filosofia<\/em>, EINAUDI 2004<\/a><\/p>\n

\u2022 SERGIO GIVONE, Storia del nulla<\/em>, LATERZA 1995<\/a><\/p>\n

\u2022 MIGUEL BENASAYAG, G\u00c9RARD SCHMIT, L’epoca delle passioni tristi<\/em>, FELTRINELLI 2004<\/a><\/p>\n

\u2022 ANTONIO PRETE, Trattato della lontananza<\/em>, BOLLATI BORINGHIERI 2008<\/a><\/p>\n

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* CENTRO DI ASCOLTO\u00a0LIBERA MENTE I testi esemplari prodotti nel tempo partono dal 1992. Essi riguardano il Progetto educativo dell’Associazione – che si interseca con quello di\u00a0Exodus – e la riflessione sull’esperienza educativa, sul lavoro sociale, sull’intervento dei Volontari nel … Continua a leggere→<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[211],"tags":[],"class_list":["post-9379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sotto-il-segno-di-epimeteo"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9379"}],"version-history":[{"count":35,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9379\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9382,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9379\/revisions\/9382"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gabrielederitis.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}